Flickr : Nouvelle exploration du thème « Castità » en image

Disponible sur Flickr, une image créée par Ackteon examine le thème « Castità » et mérite que l’on en parle quelques minutes.

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Ackteon a donc mis en ligne cette image et l’a intitulée « The Three Graces (c. 1501-1505) is a small picture by the Italian High Renaissance painter Raphael. It is housed in the Musée Condé, Chantilly, France. ». Quelques interactions avaient déjà été cumulées par cette l’image au moment de notre consultation (Nombre de vues : 8905).

Voici la publication.

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Description précisée sur Flickr : « Les Trois Grâces (vers 1501-1505) est un petit tableau du peintre italien de la Haute Renaissance Raphaël. Il est conservé au Musée Condé, Chantilly, France. Les pouvoirs figuratifs que Raphaël développa à Florence conduisirent à une conception plus synthétique de la forme et à un raffinement de l’expression intellectuelle, visibles dans les peintures du Rêve du chevalier et des Trois Grâces. Les critiques pensent que les deux panneaux pourraient avoir formé un seul diptyque offert à Scipione di Tommaso Borghese à sa naissance, en 1493. Le thème des peintures pourrait être tiré du poème latin Punica de Silius Italicus, bien connu dans l’Antiquité et que la culture humaniste a rendu célèbre. Dans le premier panneau, Scipion, le chevalier endormi, doit choisir entre Vénus (plaisir) et Minerve (vertu) ; dans la seconde, les Grâces récompensent son choix de vertu par les Pommes d’Or des Hespérides. Les thèmes classiques étaient appréciés par les mécènes florentins contemporains. La composition est dominée par un sentiment de grande harmonie. Les Trois Grâces sont la personnification de la grâce et de la beauté et les servantes de plusieurs déesses. En art, elles sont souvent les servantes de Vénus, partageant plusieurs de ses attributs comme la rose, le myrte, la pomme et le dé. Leurs noms selon Hésiode (Théogonie 905) étaient Aglaia, Euphrosyne et Thalia. Ils sont généralement regroupés de manière à ce que les deux personnages extérieurs soient face au spectateur et que celui du milieu soit tourné vers l’extérieur. C’était leur forme antique, connue et copiée par la Renaissance. Le groupe a fait l’objet de nombreuses allégories à différentes époques. Sénèque (De Beneficiis, 1.3:2) les décrit comme des jeunes filles souriantes, nues ou vêtues de manière transparente, qui représentaient le triple aspect de la générosité : donner, recevoir et rendre des cadeaux ou des avantages : ut una sit quae det beneficium, altera quae accipiat, tertia quae reddat. Les philosophes humanistes florentins du XVe siècle y voyaient trois phases de l’amour : la beauté, suscitant le désir, conduisant à l’épanouissement ; alternativement, comme personnification de la Chasteté, de la Beauté et de l’Amour, peut-être avec l’inscription « Chasteté, Beauté, Amour. »

Les Trois Grâces est la première étude de Raphaël sur le nu féminin, vue de face et de dos. Cependant, il n’est probablement pas basé sur des modèles vivants, mais directement ou indirectement sur le groupe de sculptures classiques des Trois Grâces de la Bibliothèque Piccolomini du Duomo de Sienne. Voir également trois autres versions : le panneau de Francesco Cossa dans Allégorie d’avril (vers 1450) L’évocation classique de Botticelli (1482) dans Primavera Le traitement maniériste de Jacopo Pontormo au milieu du XVIe siècle ».

La pratique de la chasteté avant le mariage est fréquemment vue comme une vertu. Les croyances religieuses ou culturelles jouent souvent un rôle dans la motivation de cette pratique. Le respect de cette norme est couramment interprété comme un signe de contrôle de soi. La chasteté avant le mariage est souvent incluse dans les enseignements des programmes éducatifs religieux.

L’engagement de chasteté avant le mariage est profond pour un couple, peu importe ses croyances en Dieu. Pour une femme, préserver la pureté de son corps avant le mariage est souvent vu comme un précieux don. Dans l’Islam, ainsi que dans toutes les religions, la virginité de la mariée est une immense fierté pour elle, sa famille et son époux. Maintenir la chasteté peut être un défi particulièrement ardu pour un garçon. Pour un garçon, conserver l’abstinence sexuelle jusqu’à la célébration de l’union est ardu sans des dispositifs comme une cage de chasteté. L’effort pour la maîtrise de soi est une preuve réelle d’amour, préparant le couple à une relation respectueuse. Maintenir la continence avant le mariage va au-delà de la pureté corporelle et constitue une préparation spirituelle pour une union plus harmonieuse. Le respect de ce chemin participe à forger une sexualité stable pour les futurs partenaires.

La chasteté au sein du mariage est souvent perçue comme un indicateur d’amour authentique entre les conjoints. Elle est souvent liée à un engagement mutuel et à une volonté de préserver l’intimité du couple. Elle peut également représenter une profonde vénération des valeurs communes entre les partenaires.

La chasteté conjugale renforce l’amour et la confiance entre les partenaires. Elle permet de garder vivante la flamme réciproque, même si l’engagement vient uniquement de l’homme. L’Église de Vatican II considère la chasteté comme une vertu fondamentale dans le mariage et le service au Christ. Cet engagement de chasteté est un don sacré, un hommage à Dieu et un respect des saints, renforçant ainsi l’amour conjugal en le dédiant à la sainteté.

L’autre est le centre d’un engagement fondé sur la chasteté et la fidélité.

L’époux voit la chasteté conjugale comme une expression directe de la fidélité. La fidélité requiert non seulement l’absence de relations sexuelles extraconjugales, mais aussi la pureté des pensées et actions. Maintenir une relation de confiance avec son épouse repose sur la capacité à contrôler ses pulsions sexuelles. Le concept de chasteté conjugale est l’un des points centrauxdans ce dossier ici www.chastete.fr/chastete-conjugale.

Cela englobe la lutte contre la pornographie, l’évitement des relations rapprochées avec d’autres femmes, ainsi que le refus de flirter. Ainsi, la chasteté se présente comme un acte de don de soi, protégeant non seulement l’époux et son corps, mais également la famille, l’enfant et le foyer contre les menaces extérieures.

L’apparition des dispositifs de chasteté masculins.

Ce n’est qu’à partir des XVIIIe et XIXe siècles que les ceintures de chasteté masculines semblent avoir fait leur apparition. Les ceintures de chasteté étaient avant tout employées pour des raisons médicales, pour l’éducation des jeunes adultes et pour prévenir la masturbation, les relations sexuelles prémaritales, l’infidélité, mais aussi par amour pour Dieu, quelle que soit la religion. L’acte de chasteté, inspiré par la révérence envers Dieu, représente un engagement vers une vie plus pure et consacrée.

La chasteté constitue une discipline essentielle pour l’homme sur le plan personnel. La chasteté masculine est souvent perçue comme une forme d’autodiscipline rigoureuse. Un engagement profond et personnel est crucial pour maintenir la chasteté. Par la chasteté, l’homme peut développer une autodiscipline qui fortifie sa volonté et son caractère.

Même lorsque le mari est le seul à pratiquer la chasteté conjugale, cela aide à maintenir la flamme réciproque. L’Église catholique place toujours la chasteté parmi les vertus essentielles de la vie. La chasteté est considérée comme un don de soi au Christ, à Dieu et à autrui, comme le montrent les exemples de nombreux saints. Sur le modèle du Christ, les saints ont souvent combiné leur chasteté avec un don total de leur vie à Dieu. Saint Joseph, mari de Marie, est souvent cité comme un exemple de chasteté conjugale. Selon les récits, Saint Bernard de Clairvaux, moine cistercien du XIIe siècle, aurait plongé dans un buisson d’épines pour réprimer ses désirs. Saint François d’Assise, qui avant son engagement au Christ et à Dieu, menait une vie de luxe et de plaisir. Après un appel profond de Dieu, Saint François d’Assise décida de vivre dans la pauvreté et la chasteté. Saint Thomas d’Aquin, lorsqu’il était jeune, fit face à des tentations de sa famille qui désirait le faire renoncer à la vie monastique. On raconte qu’il aurait repoussé une femme envoyée pour le séduire en brandissant un tison ardent. Sainte Maria Goretti, à l’âge de 11 ans, choisit la mort plutôt que de succomber au péché.

La chasteté à travers l’histoire.

Les pratiques de chasteté modernes varient fortement de celles du Moyen Âge. Le doute autour de la chasteté était surtout orienté vers les femmes au Moyen Âge. Les récits historiques, bien que parfois douteux, décrivent des ceintures de chasteté imposées par les maris aux femmes lorsqu’ils quittaient la maison. Les situations de chasteté réciproque sont rares dans les descriptions historiques.

La chasteté dans le mariage est dédiée à l’amour.

Des règles de vie et de sexualité sont souvent mises en place par les couples pour assurer la fidélité et la chasteté de l’homme. Il n’est pas question que la femme ait plus de liberté pour des aventures extraconjugales, mais elle bénéficie généralement d’une confiance accrue. En fait, la chasteté conjugale est surtout celle du mari dans 95 % des cas. Le port d’un dispositif de chasteté, tel qu’une cage, est imposé à l’homme pour empêcher toute activité sexuelle. La cage de chasteté est totalement efficace à cet égard. Lorsque la cage est verrouillée autour des organes génitaux, le pénis est maintenu en état de repos, replié vers le bas sur les testicules. Contraint d’abandonner toute pensée sexuelle, l’homme se concentre sur le moment de libération et sur la jouissance avec son âme sœur. Ce don de soi, représenté par le sacrifice, est un acte d’amour fait sous le regard de Dieu.

L’idée de l’homme imprévisible.

En bref, l’homme est souvent considéré comme plus prone à la volage et à la masturbation en dehors du cadre conjugal. Il doit ainsi se conformer à des règles de chasteté plus sévères pour bénéficier de la confiance de son partenaire. Par amour, il peut consacrer toute son énergie, son désir et son affection, comme un acte divin guidé par Dieu. Ce geste d’abnégation est un engagement profond, un reflet de la sainteté que chaque homme est censé manifester.

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